阎连科，最好的小说，是那几部啊？

一、阎连科，最好的小说，是那几部啊？

耙耧山系列的《受活》写残疾人的《年月日》不太长但特别深刻《日光流年》寓言式的，《丁庄梦》挺的写艾滋病的，都是描写苦难的，他就是乡土小说家么，苦难描写特别深刻。《潘金莲逃离西门庆》也挺好，还有一个什么京九流人物，我忘了啊，这个特别的形成一风格。他又几个系列的作品，最出名的还是我开始说的几个写苦难的，我都看过哦，《坚硬如水》也好，我没在图书馆翻到。

二、阎连科《想父亲》读后感？

阎连科《想父亲》

　　他对父亲的想念，总是从他的痛打和训骂开始的。

　　第一次痛打是作家七八岁的当儿，他把父亲放在枕头下准备过年用作压岁钱的毛票偷去买了芝麻烧饼。大年初一的时候，父亲要给大家发钱的时候，却发现那钱没有几张了。初一到初五，父亲没有打他，到了初六，父亲问他偷钱没有，他始终不承认，结果父亲打了他耳光……“记不得父亲统共打了我多少耳光了，只记得父亲直打到我说是我偷了他才歇手的。”“然后父亲就不再说啥了，把他的头扭到一边去了。我不知道他扭到一边干啥，不看我，也不看我哥和姐姐们。”

　　父亲没有说什么，但用行动表明，在他的道德观念中偷钱是一种极其恶劣的行为。然而，到了十岁那年，阎连科又和几个同学偷了人家地里的黄瓜，其中一个同学还顺手偷了人家卖黄瓜的钱。父亲认定那钱是阎连科偷的，让他跪在一块石板上，二话不说，噼里啪啦先是一阵痛打。后来父亲知道阎连科没有拿人家的钱，“拿手在我脸上轻轻摸了摸，又把脸扭到一边去，去看着窗子外。”用拳脚来设定规则，表达自己的道德标准，在过去特殊的时代里并不少见，所谓“打是亲，骂是爱”。

　　父亲去世后，阎连科去给父亲上坟，“站在父亲的坟前，拉着坟前泛青的柳枝，想父亲如果能手持柳枝从坟里出来打我该有多好哟，那是多么慰心的生活哟。”

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三、如何评价阎连科的《风雅颂》？

长篇小说《风雅颂》短评——作者阎连科在本书后记中谦虚地表达了写这部作品的目的，他说“我只是写我。我只是描写了我自己漂浮的内心；只是对自己做人的无能与无力，常常会感到一种来自心底的恶心”，这符合一位从穷苦而又贪婪的中原小村庄走出去的知识分子的心理，但显然本书不是作者阎连科的自传，那又是为谁而作的呢？时代，这个荒谬的时代！

本书在叙述情节时经常使用作者的惯用手法，即极度夸张来铺陈，作者将大学写成了红灯区，又将红灯区的宾馆写成了大学的课堂，穿插着精神病院与底层农村的残酷，通过这种荒诞的表达方式对真实人性的扭曲进行粗犷的解剖，让人看得血肉模糊，不忍直视！作者用阴郁和冷峻的眼神来扫描这个时代，然后用坚硬和急促的笔触来刻画人物，甚至不顾及情节的生硬和文字的粗俗，直至将内心的愤懑一泻千里，将时代社会胳肢窝里的脓疮全部挑破，亦不罢休。而书名偏偏叫《风雅颂》，又显得那么温情，何等讽刺！

四、发现阎连科的经典散文视频，感受文字的力量

散文达人阎连科

阎连科，当代著名作家，以其独特的散文创作风格和深刻的文字内涵，被誉为中国当代散文的泰斗。在他的作品中，思想与情感交融，用平实的语言触及人心，引领读者进入内心深处的思考与感悟。

随着互联网的发展，阎连科的经典散文也逐渐以视频的形式呈现在人们的视野中。在这些视频中，可以更直观地感受到文字背后的力量，领略散文之美，感悟内心的震撼。

发现经典之美

在这些视频中，阎连科的经典散文得到了生动的展现。无论是《梦想的力量》，还是《岁月的痕迹》，抑或是《生命的意义》，都以其深刻的内涵和真挚的情感，触动着观众的心灵。文字与画面的完美结合，使得散文的魅力得以更加全面地展现。

感受文字的力量

通过观看这些视频，人们可以感悟到文字的力量是无穷的。文字不仅可以传达信息，更可以触动灵魂，激荡情感，引发共鸣。在快节奏的生活中，停下来感受一段经典散文，或许可以给人以心灵的慰藉，带来内心的平静。

结语

通过这些视频，我们可以更直观地领略到阎连科散文的独特魅力，感受文字的力量。在浏览视频的过程中，或许会带来一些心灵上的触动，让我们更加珍惜文字，感悟内心，追求心灵的深度。

感谢您阅读完这篇文章，希望通过这篇文章，您可以更深入地了解阎连科的散文之美，感受到文字的力量。

五、阎连科，四书，有卖的吗，在大陆？

《四书》是神实主义这个概念生长的最好的土壤。可惜的是《四书》不能在大陆出版，现在只有港台版还没有内地版，推荐买台湾版读。一本神奇的书。

六、约为婚姻的婚姻古今意思？

古代的婚姻是指两件事，我们都知道古语说的一字就是一词，那么婚姻在一起实际上是指成婚良缘的意思。跟现在的姻缘很像，是一个意思。而现在的婚姻是指结婚，就是两家人的儿女结合在一起组成新的家庭。古代是媒妁之言，父母之命。所以才有闺女一词。

七、如何反驳阎连科说80后是懦弱的一代？

看到这个我的脏话就忍不住要喷涌而出。

我想说，我们变成这个鬼样子，不正是你们50后60后所希望的那样吗？

我小时候你们不是一直说，我只要听话就可以了吗？我只要按你们说的去做就可以了吗？

我I觉得80后不但是懦弱的一代，而且是最自私的一代。因为是你们让我们只要管好自己就可以，不要去管别人的闲事。是你们让我们在学校里只要好好学习就可以，其他的什么也不要管。

你们要我们做乖孩子。我们不这么做你们就说我们不孝顺，不知道体谅父母。怎么，现在又嫌我们懦弱了是吗？

80后生活在夹缝中的一代，这点毋庸置疑。80后的上一代人经历了文革的洗礼，经受了企业转型的痛苦，是封建思想的残余。你们很多到不了新时代了。80后的下一代必然会生活在一个民主，自由，开放，宽容的新世界里。这一代人与80后的上一代人的思想差距，就像野蛮人与现代人的差距那么大。80后就是由野蛮人到现代人的过渡期。如果上一代人是毛毛虫，下一代人就是美丽的蝴蝶，那么80后就是被束缚的茧。我们必须在茧中经受将身体一点一点溶化成血水的痛苦，虽然茧的表面看起来是那么的平静。

有一场仗在等着我们去打赢。只有打赢了我们的后代才能生活在新世界里。这注定是一场大逆不道的战争。因为我们的对手就是我们的父母，我们的同胞。

八、阎连科的《日光流年》是想表达什么，有何种意义？

魔幻现实主义哺育了改革开放后的一代中国作家，这其中就包括如今中国文坛最受瞩目的作家阎连科，其力作《日光流年》就传承着来自《百年孤独》的浓浓魔幻现实主义风格。提取书中的信息元素，便能发现许多来自拉美的魔幻现实主义在阎连科笔致中留下的烙印，例如近乎与世隔绝的封闭村落，奇特的、无法解释的病症等等。阎连科在《日光流年》中构造了一个封闭的山村世界，建立了一种高于逻辑、超出现实的生存形态。

小说中那个受喉堵症病魔纠缠的三姓村，位于耙耧山脉深处，与外界几乎没有联系，恍若一个被世人遗忘的山村——当建国后的一系列的共产主义运动在这个国家开展得如野火燎原时，三姓村远离尘嚣，对此一无所知，丝毫不受影响，村人们依旧过着自己的日子，维系这这个山村固有的秩序，日复一日、年复一年、代复一代地与他们的宿命——喉堵症作斗争。这一切看似荒诞，却有着现实的影子。2016年巴西里约热内卢奥运会前夕，有媒体将目光投降巴西的“麻风寨”，那里的人们被麻风病肆虐着，被外界隔离，被政府忽视。在国内，数十年来，类似的村庄恐怕也不少，或因为卫生防疫工作建设的落后和不平衡，或因为环境污染无人管控与治理。总之，这些村庄存在着，被人遗忘着，村里那些脆弱的生命也如三姓村那样日复一日、年复一年、代复一代地苦苦支撑着。从某种角度说，作家也是在记录和探寻人类社会文明存在的形态。当三姓村这样的生存形态被作家以文学的形式放大后，对“活着的意义”的另一种思考，也就在读者脑海里产生了。

阎连科的文字如水银泻地，不过是缓慢的流泻，给人一种永恒的时间感——尽管这样一个故事，一段历史，对于永恒的时间而言渺若游丝，转瞬即逝——恰如日光，恰似流年。

三姓村虽是一个与世隔绝的小山村，但作者围绕它所展开的生存图景是世相的缩影。村长是这个村庄的权利中心，在这种简单的政治制度下，三姓村像是个集权主义的小单位。历代村长最重的责任就是带领村人战胜喉堵症，将村人的寿命延长到四十以上。一个乡土中国里与世隔绝的不起眼的小山村，一个集权的小单位，一个生存的命题，就意味着三姓村必须是个滋生集体主义的土壤。村庄中每个个体的自我都无意识地融入到三姓村这个集体中，集体的利益至上，所以追求生存在三姓村高于一切个人利益。村长在“如何战胜喉堵症，让村人活过四十岁”这个问题上有着高度决策权，当他下定决心后，村民正常情况下几乎应当无条件地牺牲个人利益和个人情感，将自己变成齿轮或螺丝钉，装配近三姓村这台追求生存的大机器中。这种现象最集中地体现在司马蓝率领村民修渠的时候——当村长司马蓝决定重启修渠工程的时候，村民必须牺牲个人利益，家家户户停止自己的营生，男女老少都要为修渠出力——卖皮、卖身为修渠工程换取物资也不足为奇。而在司马蓝之前的继任村长，为了让三姓村回归正常的生存状态（“活过四十，活到五十、六十、七老八十”），率众发动过多种不同的“寻命”工程，荒诞的集体主义支一次又一次支撑着这些荒诞的工程展开，又一次又一次看着这些工程以失败告终，喉堵症似乎成了三姓村永远逃不开的宿命。

村长拍脑门想出来的“寻命”决定，村人默默遵从，为此付出无穷无尽的牺牲，最终成了一出循环往复、生死疲劳的悲剧，也确确实实成另一种“百年孤独”。对应显示你就会找寻到新中国的影子。建国后的许多荒诞不经的政策都是领导人拍脑门想出来便决定的，正所谓“屁股决定脑袋”，民众个体的利益在这种集权主义、集体主义下就变得渺若尘土。阎连科的神实主义高于逻辑和现实，但实实在在源于现实，也始终无法逃离现实，正如阎连科自己说的那样，现实比虚构更荒诞。

三姓村中也施行过类似“计划生育”的政策。为了不让喉堵症将三姓村从这个世界上灭亡，老村长杜拐子想了个最不是办法的办法——多生孩子增加人口，这样三姓村不会被喉堵症吞没了——于是女人在这不成文的策略下成了生育机器。何等荒诞，又与当代中国何等相似。

为什么三姓村会世世代代遵守集体主义之道呢？除了文化基因和集体无意识外的原因外，更有村民对生的渴望与对死的恐惧。生存环境恶劣，信息闭塞，思想观念愚昧迂腐，生本能又驱使着村民去对抗喉堵症，在自然的不可抗力面前找回自己作为人该有的寿限上的尊严，因此村民亟需抓住一种信念，就像抓住救命稻草一样。他们情愿让自我归属于三姓村这个集体，以集体主义的方式世世代代向命运求索，追寻铲除喉堵症的办法。而这种前仆后继的集体主义寻命色彩，也造就了更令人沉痛的悲剧。

小说采用的是倒放的文体结构，有学者称之为“索源体结构”，但从小说内容上讲是无“源”可“索”的，一切都是生生死死、循环往复的轮回。也正是这种倒放式的结构，让绝望从一开始就像钉子一样钉在读者心上，使整部小说都显得异常压抑、绝望。这种结构足以告诉读者，一切皆为宿命，在生存命题下，三姓村世世代代做着集体主义的抉择，却始终无法逃脱宿命。

小说的第一卷结尾为司马蓝之死，最后一卷结尾为司马蓝出生，司马蓝作为书的主人公，作为故事里的第四任村长，作为三姓村权力中心，无论从集体主义的角度看，还是从他个人的一生看，都是一个悲剧。司马蓝打小就显露出非凡的才智，他有着冷静而机灵的头脑，过人的领导才能，最重要的是他强大的“集体性自我”与他本人的个体性自我相融合。司马蓝自幼就有着当村长的抱负，从集体的角度讲，他有着带领三姓村人战胜喉堵症的决心；而在个人方面，司马蓝渴望权力，渴望对村里一切事物的掌控，这一切能够给予他安全感，以此满足他的个体性自我。小说在第五卷《家园诗》中交代，由于老村长杜拐子让村人多生娃兴人口，于是村里的妇女忙着生新娃，包括司马蓝在内的许多孩子便提前断奶了。仍处于“口欲期”的孩子遭遇提前断奶，这为日后司马蓝独特的自我意识的形成埋下了伏笔。而他与蓝四十也在此刻初识，拉开了这段惊天动地的情爱故事的序幕。

爱情固然是个人的事，但在观念保守的三姓村，“找到伴侣，配成对才是一个完整的自我”这样的意识造就埋在了每个人的心底。从孩子们小时候玩的过家家游戏里就可以看出，孩子们模仿大人的世界，娶媳妇、嫁人是头等大事。充满讽刺意味的是，蓝四十终身为嫁人，而司马蓝的自我，夹在集体与个体利益的冲突中（带领村人战胜病魔与迎娶心上人蓝四十），以悲剧收尾。

为了集体，司马蓝情愿将蓝四十的贞洁拱手相让，情愿与自己不喜欢的杜竹翠合铺，他天真地坚信这种为了大我而牺牲小我的集体主义精神最终能够反哺他的自我，能够反哺村里每一个村民的个体性自我，能够反哺蓝四十的自我，能够让村人、让蓝四十、让自己满足基本的生存需要，消除对死亡的恐惧，找寻到最基本的生理上的对于生存的安全感。但这样做绝不可能得到臻美的结局。

现实是绝情的，正是这种乡土集体主义观念，使得三姓村人，使得前几任村长以及司马蓝本人在命运的铜墙铁壁上前仆后继地撞出的越来越凄美的悲剧火花。

司马蓝在三姓村里就相当于一个政治铁腕，有着现实中许多政客所拥有的强人意志。他善用集体主义情感来打压村民个人的情感和意志，为自己的不择手段开脱。他看似无私，实质上，他有着最深的自私，有着近乎恋尸癖般的极端控制欲，这和现实中视人命如草芥的政治铁腕何其相似。

有一个值得思考的问题是，为什么作者要构筑一个封闭的山村世界，使其自成一秩序中心，不受外界政治运动的影响呢？这样做又有什么深层次的含义吗？阎连科曾在一篇文章中这样写道：

1976年，毛X泽X东去世的时候，我在河南新乡打工。每天干16个小时，一个月不洗澡。干了四十多天，下来一看，什么打X倒“王X张X江X姚”四X人X帮。根本王X张X江X姚是谁都不知道，完全不知道这个世界在干什么。毛X泽X东死了，这是知道的，但那时候你脑子一闪，觉得这些事情离自己非常遥远。你的生活就是要给姐姐治病，父亲身体也不好，你的命运就是家庭的命运，和国家民族几乎不发生任何联系。你对世界没有任何的怀疑，对世界也没有任何的立场，完全就相信世界上一切都是正确的。

或许在阎连科的潜意识中就始终留存着这样一个与国家民族政治不发生任何联系的世界。就像三姓村之于这个国家，就像三姓村村民看世界的眼光。这一切也在无形之中构成了对建国后的几场荒诞而不务实的政治运动的讽刺。

外部世界与三姓村的关系似乎只存在于物质交换上，三姓村人到县城卖皮，然后换取所需物资（多数贡献给集体，用于村里的“寻命”工程），但是外部世界这个宏观环境始终在影响着三姓村。阎连科也不忘在这个切入点讽刺一下当时中国的政治意识形态和贪腐。

比如灾荒年间，三姓村举村去外面讨荒，却发现外面的世界也处在颗粒无收的灾荒中，那里的人们甚至比三姓村人更饥恶——劳动力全被用来炼钢了，成百上千口人吃一个大食堂的大锅饭。

比如司马虎去教火院卖皮碰上官老爷买主赖账，没有任何的办法，毕竟官本位思想牢不可破。

比如卢主任的败坏作风（三姓村以对其以“色”行贿）。

比如暗讽文革的片段：

杜岩就看着房顶，说不是那本《黄帝内经》就行。说啥书都比不上你爷留下的《黄帝内经》哩。到这儿，儿子杜柏装书的手不懂了，说爹，要在镇上说这话命真的都没了。

当然对文革的讽刺最尖锐的一段，莫过于写到少年司马蓝等人在教火院第一次卖皮的时候：

“我们要书干啥儿？”

“‘为人民服务’学过没？”

“把钱给我们，天都黑了呢。”

“‘我们要做一个纯粹的人，高尚的人，对人民有益的人’知道不知道？”

“我们用那钱除了买车轮铁锨，还得买衣裳、娶媳妇、打油盐，称点辣椒粉、胡椒面，七七八八，到处都急着用钱呢。”

“‘一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事’。这你们总该知道吧？”

“太阳都落了，我们在这耽误一天，又要花好多钱。”

“最简单的知道吧？‘要斗私批修’，‘要斗私批修’你们都不知道，真该把你们赶出地球去。”

人家没有动手把他们赶出地球去。只是这么说说就走了。他们不知道人家为啥不给钱，把那红皮书在手里翻了翻，也没有发现书里夹有钱票儿。司马蓝便瘸着腿追唤着，你们把钱给我们，我们该往家赶路了，趁麻药的劲道没下去，我们还能走个十里八里呢。

所以将《日光流年》解构后可见，其之于现实的意义是不言而喻的——无论是之于这个国家的发展历程，还是文化根基——阎连科在小说中对集体无意识的展现可谓淋漓尽致。一流的小说家对社会生活有着常人不具备的洞察力，而落笔后，文本本身就能展现出一些超出作者原有意识的内容，你可以将其理解为文本的张力，也可以视作作者对社会生活细致入微的洞察与思考后的结晶。

集体主义抉择，这个国家天天都在上演，其背后又有多少我们无法体察到的个体性悲剧呢？诚然，三姓村是这个国家的缩影，那么三姓村的故事又会不会是民族、国家命运的寓言或预言呢？

九、美式婚姻和中式婚姻的区别？

美式婚姻是美国式婚姻，中式婚姻是中国式婚姻。

十、婚姻和婚姻关系的区别？

婚姻是指男女俩人没有合法的手续，今天在一起，明天分开没关系的。而婚姻关系说明男女双方已经登记结婚，有法律手续，这就是有婚姻关系。